【不过现存的《女论语》，语句均为四言韵文﹐也并非是问答体，所以不太像是唐朝女学士宋若莘的原著。】
  【但其中的内容应该是大差不差的。】
  一直听天幕说这些，其中的内容难道不好吗？
  难道不正确，不应当吗？！
  为什么是禁锢女子的思想和自由？为什么是男尊女卑之祸首？
  而且……甚至班昭都被批判为“女子之大贼”？！
  那她们这些以此为准则的……在后世之人眼里又是什么？
  【还有《女范捷录》，为明末儒学者王相之母刘氏所作。】
  【此书分有统论，后德，母仪，孝行，贞烈，忠义，慈爱，秉礼，智慧，勤俭，才德共11篇，其中宣扬古代的“贞妇烈女”，以及“贤妻良母”等事迹，称赞《女诫》，《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学思想。】
  【最后就是要重点说的《女诫》，其主要是“三从四德”等封建道德教育内容。】
  【《女诫》在我国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材，影响很是深远。】
  【而这四种女子教本，自东汉至明末，先后相继问世和传播﹐由王相逐一加以笺注﹐于明天启四年，即公元1624年，由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》，遂成为一套对女子进行封建教育的教材。】
  【此后翻印此书，简称为《女四书》，并且广泛流传。】
  【其中教人持家和睦，勤俭，慈幼等一些内容，以及用道德榜样去感染他人的教育方法，还有运用便于诵读的韵语编写教材等等，倒也算是“尚有一定的意义”所在。】
  秦王宫。
  嬴政听到那“贞妇烈女”四个字时，大致就知晓天幕说这些的真正意图。
  毕竟先前天幕也不是没有表达过类似的意思。
  ——好像后世对所谓“贞洁烈女”等观念，可是颇有微词。
  而且也评析过类似女子受到禁锢与束缚的负面影响等。
  可见再说到这“女四书”，以及这《女诫》等，恐怕其谴责和不满之意会是更多。
  【以《女诫》为例，我国古代这些封建道德教条思想，看似是女子行事的标准以及典范，可实际上却压制了女性的思想，从根本上限制了女性的自由，从身到心，从思想到灵魂，完全禁锢在了狭窄的范围和框架之内！】
  【如近代一位爱国女学校的伦理教习，便曾在课堂上向学生宣讲道——】
  【“……中国之《女诫》、《女四书》，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈，则中国女子之人格甚可想见矣。”】
  历朝历代下，众人一边复杂难言的听着，一边又倏然诧异不已。
  “爱国女学校？”
  有人抓住了这个字眼。
  近代……竟是有专为女子建立的学校吗？
  难道是指女子可以外出上学？
  汉朝未央宫。
  刘彻一时怔然，又是勾起了对后世的探索欲。
  【女子思想的解放，和西学东渐是分不开的——】
  【其中倡导女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的权益，于是这些影响了我国古代女性一千多年，甚至近两千年之久的女性观，在客观上起到了极其反动的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】
  【如在《卑弱》篇中，班昭引用《诗经·小雅》中的说法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
  以为女性生来就不能与男性相提并论，必须“晚寝早作，勿惮夙夜；执务和事，不辞剧易。”才能恪尽本分。】
  【——女孩子出生多月后，就让她躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。】
  【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】
  【给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。】
  【三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训。】
  【谦虚忍让，待人恭敬。
  好事先人后己。
  做了善事不声张，做了错事不推脱。
  忍辱负重，常表现出畏惧。
  这就是所谓的谦卑对待他人。】
  【晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。
  亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。】
  【面容端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。
  不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。】
  【如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。】
  【如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。】
  东汉邓绥临朝称制期间。
  班昭抿着唇，不言不语。
  只继续去听天幕再开口说道——
  【“以为女性生来就不能与男性相提并论”？？】
  【都是生而为人，请问有何不同？都同样是女子，请问为何却主动将女子姿态放低到此等地步？？】
  【而且同是女子，邓绥临朝称制，班昭能以闺蜜身份干政，却是教导别的女子卑弱第一，遵循礼法，谦卑他人？】
  【这是自相矛盾，还是双标之举？亦或是站在男性立场上，倒戈相向？】
  【这岂不是行为与言语自相矛盾，一边以女子身份干政，一边又主动放低姿态，以女子的卑弱为男性谋求利益与地位？既是如此，那自身行为又如何说？邓绥又何必临朝称制，怎么不干脆还政于汉安帝？】
  听到此，班昭脸色又是一白，手指猛地一颤。
  【当然，说到《女诫》内容这里，就不得不提班昭所作《女诫》的真正目的——】
  【从当时班昭所处的历史背景来分析，其主观目的却是想矫正时俗，预防重新出现外戚专权跋扈的现象。
  同时也是政治需要，因为班昭的身份地位，就决定了她只能用写作《女诫》这种“曲线”方法，来达到防制外戚，以挽救国运的目的，毕竟那是已有外戚跋扈擅权的苗头，于是班昭才试图通过对宫中女性的教育，来矫正时弊防患未然。】
  【但我们也看到了与《卑弱》相关的内容，单是此，就是格外压低女性和缩减女性地位！】
  【其后更是被人争相传抄出去，以此作为约束和禁锢女性的工具！】
  【哪怕班昭其实是一贯主张女子教育的，自已便因在宫廷为皇后及诸嫔妃讲学，而被人敬称为“大家”，并且班昭的父家与夫家皆有对女子进行教育的传统，但显而易见，《女诫》诞生的根本意义，从其内容上就真正走偏了。】
  【而且也实实在在被人所利用，甚至连女性自身都意识不到，这些内容是在约束和禁锢她们的思想，以及身心自由！】
  【难道生而为人，身为女性，就真要将自己摆在低于男性的位置？】
  【甚至是……要匍匐在男性的脚下吗？！】
  匍匐脚下？？！
  天幕何至于用这样的词来形容她们？！
  历朝历代下，不少女子竟一时攥紧了拳，呼吸也渐重起来。
  可……女子卑弱，要恪尽本分，不能与男性相提并论等，岂非就是如此？
  不……太难听了！
  而且也实在是……太辱人了！
  也不知多少女子瞬间涨红了脸，可显然也是有羞耻之心的。
  于是一时间，她们竟多少产生了点抵触之心。
  只是迷茫和慌乱之意仍然更甚。
  【再说夫妇第二——】
  【……丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。
  丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义……】
  【观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。
  殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！】
  【在《夫妇》篇中，班昭认为丈夫比天还大，还须敬谨服侍，“妇不贤则无以事夫，妇不事夫则义理坠废，若要维持义理之不坠，必须使女性明析义理。”】
  【若是君子，相敬如宾倒也无可厚非，但丈夫若非君子，无异于鸡鸣狗盗，小人奸佞之辈？也要当做天来服侍？】
  【但话说回来，丈夫哪里就比天还大了？！哪里就要敬谨服侍了？！】
  【古代的男人的确操持外务，可操持内务的不是女子？生儿育女的不是女子？保家宅安稳的不是女子？诸多分工和事项，要真算下来，又有什么高低贵贱之分？凭什么男人所做之事，就比女子高贵了？！】
  【更何况男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主内”！】
  女主外，男主内？！
  天幕倒是真敢说！
  但男人能做的事情，女子当真不能做？
  若是如此，那先前的平阳昭公主算什么？吕雉算什么？邓绥又算什么？
  这样一想，他们能反驳的话好像也没了底气和支撑……
  再说听天幕说到这里的女子们，也是“会心一击”，有的虽仍思绪混乱，但有的却是又仿佛明悟了什么一样。
  而后又听天幕继续说道——
  【再看《敬慎》篇中，则主张“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫。”一刚一柔，才能并济，也才能永保夫妇之义。】
  【即阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。
  男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。】
  【所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”
  然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。】