吐蕃统治河陇两甲子。第一个甲子，对汉人的政策还有些宽松，但在看到大唐越来越不行之后，便日趋严格。到了第二个甲子，赞普遇刺之前，更是达到顶峰，后来虽有反复，比如论恐热、拓跋怀光、尚延心等人争相归唐那会，稍稍放松了一些。但大唐并未真正统治这几人的地盘，他们死后，还不是重归以前那套？
  时人诗歌中便有记载：“少壮为俘头被髡”、“肠断正朝梳汉发”、“一落蕃中四十载，遣著皮裘系毛带；唯许正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。”
  《新唐书》中亦有记载：“州人皆胡服臣虏，每岁时祭父祖，衣中国之服，号恸而藏之。”
  其实不光服饰、发饰，语言同样有硬性要求：“陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城……去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。”
  又有“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”，说的其实都是同一件事，就是强制推广吐蕃语。
  两甲子过去了，第一个甲子当地还有很多人思念大唐，盼望王师来救。
  德宗朝时韦伦入吐蕃会盟，河陇汉民听闻故国来使，每至一地，纷纷前来拜见。
  “及见（韦）伦归国，皆毛裘蓬首，窥觑墙隙，或捶心陨泣，或东向拜舞，及密通章疏，言蕃之虚实，望王师之若岁焉。”
  长庆二年时刘元鼎入吐蕃会盟，还有那少年时从军戍守河陇的老人问：“天子安否”，“朝廷尚顾念之乎？”
  一甲子之前，老人尚未去世，还有影响，甚至还冒风险秘送章疏，告诉朝廷使者吐蕃国内虚实，让王师过来收复失地。
  但如今，他们的子孙辫发易服赪面百年，一代代学胡语，却不知还心向哪边。正所谓“老者傥尽少者壮，生长蕃中似蕃悖；不知祖父皆汉民，便恐为蕃心矻矻。”
  如今蕃中尚思念大唐的，怕是也就只有最近数十年被吐蕃掳去的汉人了。但这些人，要么已经死了，要么也都老了，秦贵今年也快六十了。他不知道自己还能活几年，也不知道还能不能等到那个奢望。
  “乞结夕，要修城郭了。行人部落出丁五百，明日至南城郭那片。”进了衙门之后，一名胳膊上有黄铜饰品的吐蕃官员说道。
  吐蕃官制，胳膊前饰以玉石的，为最高一级的告身，一般统领数道，如当年的论恐热，统领河陇五道节度使——吐蕃设立的青海节度使、鄯州节度使、河州节度使、凉州节度使、瓜州节度使。
  次一级的是黄金告身，一道德论（节度使）可领之。再次是金饰银告身、白银告身、黄铜告身、红铜告身。
  红铜告身差不多是最低级的，相当于百户，黄铜则是千户，秦贵如今就是黄铜告身。跟他说话的吐蕃官员也是黄铜，但一为吐蕃人，一为汉人，地位又怎么可能真的一样呢？
  “南城郭那片皆荒土瓦砾，为何要修缮？”秦贵问道。
  “有霍尔（吐蕃人称粟特为霍尔）商人报告，唐人的定难军节度使在阴山聚集兵马，很可能要南下。岷州节儿伏弗陵氏的部落还在与唐人军队对峙，很可能爆发大战。”
  秦贵闻言心中一跳，本不该多问，但他还是忍不住道：“唐人攻渭、岷二州，与我们何干？城廓几乎都没了，再修郭墙，很费力。而且就算修起来，也不一定顶用，还不如不修。”
  “乞结夕！”吐蕃官员看了他一眼，加重语气道：“你部落的五百人，明日必须要到。唐人那个节度使，看起来野心很大，而且聚集了阴山牧民，单靠一州很难抵挡，如今必须联合起来了，否则一个都活不下去。”
  “遵命。”秦贵诺诺退了下去。
  出得门外，他下意识地摸了摸脸上的刺青。
  吐蕃“每得华人，其无所能者，便充所在役使，辄黥其面。粗通文艺者，则涅其臂，以候赞普之命。得华人补为吏者，则呼为舍人。”
  秦贵出身泾原军游骑，不识字，因此被吐蕃掠去后，便在脸上刺字。但他武艺娴熟，也有管理才能，三十多年间一步步往上升，已是兰州行人部落的千户长，统领整个部落。
  兰州还有三个汉人部落，一曰丝绵，一曰上农，一曰马差。这三个部落主要给吐蕃人种地蚕桑，放牧牲畜，提供补给。有战事时，还要出丁参战。尤其是行人部落，人数最多，超过四千，理论上能出一千丁壮上阵。
  “见过千户长。”到城外时，秦贵碰到了上农部落的千户书记董忠，对方立刻上前行礼。
  “董忠……”秦贵低声喊道。
  董忠一愣，对方没喊他的吐蕃名，喊的是汉名，这是何意？
  “你这是要去做什么？”秦贵继续用官话问道。
  董忠是千户书记，负责收税，也懂汉话。此时见秦贵的状态有些不对劲，转头看了眼四周后，这才松了口气，回道：“去部落里收豆子。节儿府有官来告，须得备足马料，以备不时之需。”
  “收够就行，不要多送。”秦贵拍了拍他的肩膀，离去了。
  第007章 时机与春社
  秦贵抬头看了看碧蓝的天空，心情颇为不错。
  行人部落，当然也种地，并不是纯粹的军户。
  事实上打仗一般还轮不到他们，吐蕃人——准确说是吐蕃化的诸部——加起来好几万，极限征丁的状态下，怕不是可以拉出一万五千人以上。四部汉人加起来，也就能出丁三千余，还不是一个级别的。
  行人部，在城西靠着大河的那一片，有四千多突地，种植稻麦、杂粮，饲养牲畜。
  突，乃吐蕃的计量单位，一突便是十亩。吐蕃统治河陇之时，实行的是计口授田的政策，一口人便授一突地，与国朝计丁授田有些差别。
  吐蕃官府来收税称为“纳突”，按户收税，除了收粮食外，还有油、布等物事，用驮、斗来计算，相当于国朝的户税。
  吐蕃人同样也收地税，曰“地子”，一般用粮、豆来缴纳。
  纳突、地子之外的杂捐亦有，如草料、柴禾、皮子等，与国朝大同小异。但总体而言，比起河陇百姓陷蕃前的税赋要沉重许多，生活很不容易。
  如果缴纳不起税，一般会去寺庙贷款，利息并不低，其实是饮鸩止渴。
  行人部四千多男女老幼，九成以上都是汉民。
  之所以说是九成，是因为吐蕃帝国崩溃前，治下的民族太庞杂了。而且他们的作战模式，又是那种民族大迁徙的打法，即征发奴部，打到一地便在当地游牧、种地。即便不是打仗，正常的军士调防，也会带着附属奴部一起行动。
  因此，兰州的人口来源其实是十分复杂的，吐蕃人并没有人数优势，最多的其实是吐谷浑、党项奴部。这三大族之外便是汉人了，大概有一万三千余，只有天宝时期的一半。
  但还有比汉人更少的，即来自西域的部分小族，因为人数实在太少，吐蕃人都懒得给他们独立部落，而是编入其余各奴部，也不管合适不合适。
  瓜、沙二州的粟特人，便被编入汉人奴部。一个是白人，一个是黄种人，被编为一个部落，吐蕃人的这种脑回路，也是神奇。
  在秦贵的召唤下，李老生、张乐、商延奴、安纳根四人来到了他的家中。
  李老生是行人部落左一将，张乐是左二将，商延奴是右四将、安纳根是右五将，都是部落使兼千户长秦贵的心腹，也是他一手提拔起来的。
  部落里还有一些吐蕃任命的官员，如副部落使、副千户长、监军、书记、水官、营田官等。有些他能信任，有些则不然。但这会要举大事，本着保密的原则，自然知道的人越少越好，因此他只找了武人。
  “今日节儿府都部落使找我，商谈修城郭之事，又提到了定难军节度使邵树德欲攻岷、渭诸州之事。”秦贵一边说，一边注意观察其他人的神色，见他们都在注意倾听，没什么异样，这才继续说道：“某觉着，节儿府的吐蕃人如此紧张，定是有大事要发生。说不定，这定难军的兵锋便是朝这边而来的。”
  李、张等人神色自若，商、安二人却面有惊容。
  “都说说你们的想法吧。”秦贵说道，他的儿子秦瀚、侄儿秦青、秦乐站在后面，不动声色。
  “邵树德定是奔兰州来的。”李老生直接说道。
  “能来多少兵？若是不足万人，怕是有点不够。”张乐说道。
  秦贵的脸上有了点笑意，李、张二人这么说，倾向已经很明显了，不枉他多年来的看重。
  “千户怎么说，就怎么办吧。”商延奴叹息一声，道：“虽说日子还能凑合过下去，但能杀光这些吐蕃人，某心里也痛快一些。”
  安纳根则有些惊疑。其实秦贵刚开始说的时候，他心里就有点猜测了，这会几人越说越离谱，越说越吓人，他都有点坐不住了。
  “安百户，按说呢，你在战场上救过我的命，我也救过你的命，咱们是生死之交了。这会也不打哑谜了，没意思，李、张、商三位百户都听明白了，我想你应是也明白了。怎么样，表个态吧？”秦贵神色淡淡地说道。
  “千户待如何？”安纳根问道。
  “静待时机，一旦变生，则恭迎王师。”秦贵本想说主动联系定难军的，但看安纳根吓成那副样子，便临时改了口，道：“若吐蕃兵败，咱们就趁势起兵，联络其他几个部落，痛打落水狗。”
  安纳根闻言松了口气，这还在他可以接受的范围内。若现在就跳出来举事，说实话，他没那个胆子。
  “既如此，唯千户之命是从。”安纳根说道。
  “好，事涉机密，万勿走漏风声。”秦贵说道：“待大军压境，人心思变之时，咱们的机会便来了。若定难军不来，或者大败而归，那么此事便作罢，再也不提，就当没今日这场会面。大伙都有妻儿老小，我也不能陷你们于不义。”
  “千户老成持重，此事就该这么办。”几人纷纷说道。
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  二月的天气已经暖和不少。
  社祭，自殷土周社发展而来。在周朝那会，上升为国家祭典，非常重要。
  内祀祭祖，外祀祭土。土即后土，是一个抽象的神，后来上层精英们自己诠释，用天圆地方的学说，将祭祀发展为圆丘祭天，方丘祭地，并作为国家祭典固定下来。
  但就民间老百姓而言，他们不祭那么深奥的东西，他们祭“土地神”，因为祂有禳灾并保佑丰收的“伟大神力”。
  到了本朝，国家祭祀国家之社，州县祭祀州县之社，民间祭祀民间之社。嗯，国家祭社非常庄严，州县祭社相对庄严，民间祭社非常——娱乐化。
  在这一天，女人们回娘家省亲，男人们斗酒、击鼓，更有那载歌载舞的，总之非常欢乐。
  唐宋的社日基本一脉相承，大同小异。宋时有诗“社日儿童喜欲狂”、“轻薄行歌过，癫狂社呈舞”、“春谬酒共饮，野老暮相夸”，说的便是这一天的盛景。
  到了明代，因为蒙古统治一个世纪的原因，村社共同体瓦解，社日节不再重要，遗留下来的也就只有社火、社戏这些东西了。
  今天是春社节，天还没亮的时候，整个夏州就隐隐处于一种躁动的状态。
  黄滔作为幕府推官，身份崇高，因为在城外置了一座宅子，因此便被附近的村民请为社正，主持祭祀仪式。
  村东头的社树下，早就摆好了社神和祭品：牲血、半体牲、稻梁、枣栗、酒。
  小孩们跑来跑去，不时围到正在烹饪牺牲的范延伯身旁，深深嗅着香气。
  “你们这些顽童，别把东西打翻了。”范延伯起身欲赶，孩童们惊呼着四散逃走。
  “村里竟有这么多党项人？”黄滔看着正在入席的一些髡发男女老少，奇道。
  “大帅编户齐民，这些应是从山上下来的，在本村开荒种地。”范延伯回道：“其实已经有些人主动蓄发了，只不过还没长出来罢了。都是村社的社员，本次村祭，也纳了份子的。”
  黄滔点了点头。
  大帅经常讲的一个词“同化”，他耳朵都快听出老茧了。其实这事，说简单简单，说难也难。同化的精髓，在于让他们融入到新的集体当中，并作为其中的一分子，参与各种活动。村社祭祀，就是其中的一种。
  当然如果你不融入大集体，抱团组织另一种活动，自己封闭起来自己玩，那样同化起来就很困难了。
  夏州基本不存在这种情况，同化几乎就是半强制性的，只不过手段相对柔和罢了。不像吐蕃人那样强制你辫发易服，往脸上涂颜料，讲吐蕃语，就是凭借文化的多样性、包容性、趣味性，无孔不入，随风潜入夜般的方式，不知不觉把你同化了。
  也许在你不经意间，就已经蓄起了头发，穿起了唐服，讲起了官话。
  也许猛然间有一天，党项父母发现自己的孩子与汉人的孩子一点差别都没有，一同玩闹，一同种地，一同服徭役，一同参加祭祀活动，一同上阵打仗，一切自然而然。
  两三代人之后，安能分辨谁是汉人，谁是党项人？
  当然，影响是相互的。只不过党项人的文明水平实在低下，他们无法像远道而来的安息胡人那样，能给大唐留下自己的印记。他们能反过来影响汉人的，估计也就只有奶制品了，但如果将时间维度放大到数百年、上千年，后世人只会认为这是不同的地域差别造成了不同地区汉人的文化差异，而不会认为这是党项人的功劳，说起来也挺可悲的。
  入席、祭社、祭稷、分胙（社肉）等一整套程序完成之后，社日祭祀的气氛陡然一变，开始变得狂欢起来。
  酒菜果珍一道道被端了上来，人们大吃大喝。这一天，没有上下尊卑，不需要遵守礼仪，可以大声喧哗，兴之所起，还可以跳舞、击鼓、唱歌，总之娱乐性十足。
  黄滔喝了不少社酒，脸色涨红，突然间想赋诗一首，但不知怎地，又突然想起了河陇之地的天宝遗民，他们应是没法享受社日佳节了。
  不过苦日子应不会持续太久了。大帅即将西征，浩浩荡荡的五万大军，足可将吐蕃人的任何抵抗碾碎。
  国朝的读书人，总有那么点边塞情怀的，有关河湟之地的诗，估计得写了数千首，能被人传唱的，不下六百首。黄滔突然间也想跟随大军西征兰州，去那陷蕃故土看看了，只可惜大帅没点他的名。
  不过作为幕府推官，掌法纪，理论上来说他也可以随军。不如，给大帅投卷？
  “斜日下孤城，长吟出点兵……”黄滔皱着眉头想了两句，决定回家再琢磨琢磨，定要写出一首满意的诗，大帅应能欣赏的——吧。
  光启三年二月初八，夏州南门大开。
  清晨的薄雾中，大群士卒鱼贯而出。先是骑卒，然后是步卒，接着是辎重，一队接一队，一营连一营，仿佛永远没有尽头。